doonga | Mensajes: 5309 | Super Usuario 
Esto es parte de lo que se saca de la Suma Teológica y de la Suma para los Gentiles, ambas de Tomás de Aquino.
Tiene comentarios de pensadores católicos.
En Catholic.net
http://es.catholic.net/op/articulos/4190/cat/261/santo-tomas-y-el-aborto.html
finalmente he encontrado la cita buscada de santo tomás
Reproduzo parte del tópico:
Santo Tomás distingue varias etapas en el desarrollo embrionario y fetal
En las primeras etapas aparece una nueva realidad en el seno materno como fruto de la acción del esperma masculino sobre el menstruo femenino.
La nueva realidad que surge tras la fecundación tiene vida, primero vegetativa, luego sensitiva.
Es decir, se trata de un ser vivo, parecido inicialmente a las plantas y luego a los animales.
No puede, por lo mismo, identificarse con el cuerpo de la mama, pues es algo nuevo, algo distinto.
El lema del abortismo moderno, “el cuerpo es mío y hago con él lo que quiero”, no puede aplicarse de ningún modo al embarazo...
Como vimos, la teoría que acoge santo Tomás procede fundamentalmente de Aristóteles,
que afirmaba algo similar en su obra “Investigación sobre los animales” (libro VII, cap. 3),
si bien algunos estudiosos consideran que este texto podría haber sido escrito por otro autor y no directamente por Aristóteles.
El resultado de la concepción completaría su desarrollo (se convertiría en un ser humano en sentido pleno),
sólo cuando recibiese un alma espiritual, la cual viene directamente de Dios.
Ello ocurriría cuando el cuerpo estuviese suficientemente preparado (organizado o formado): hacia el día 40 para el varón,
y hacia el día 90 para la mujer (según una hipótesis que arranca desde Hipócrates y Aristóteles).
Santo Tomás precisa en una de sus obras, el Comentario al libro IV de las “Sentencias” (dist. 3, q. 5, a. 2),
que san Agustín añadía 6 días más para completar el cuerpo del varón (es decir, harían falta 46 días).
Los textos en los que aparece esta teoría son varios. Por ejemplo, en “Suma de teología” I, q. 76, a. 3 ad 3, leemos lo siguiente:
“Al principio, el embrión tiene un alma sólo sensitiva que es sustituida por otra más perfecta, a la vez sensitiva e intelectiva,
como trataremos exhaustivamente más adelante”.
Santo Tomás, al final del texto anterior, alude a lo que explicará más adelante, en “Suma de teología” I, q. 118 a. 2 ad 2,
un pasaje bastante largo como para recogerlo aquí, en el que se reafirma la tesis de que en la generación humana existe,
desde el inicio, un alma vegetativa. Cuando el nuevo ser se desarrolla, adquiere en la siguiente etapa un alma sensitiva
que asume también las facultades propias del alma vegetativa.
Finalmente, cuando el cuerpo está preparado, Dios puede infundir el alma intelectiva, que es al mismo tiempo vegetativa y sensitiva
(como se explica en diversos momentos de la questión 118 que estamos citando).
Una fórmula resumida de estas ideas se encuentra en “Suma de teología” II-II, q. 64, a. 1:
“en la generación del hombre lo primero es lo vivo, luego lo animal y, por último, el hombre”.
Sobre este mismo tema puede verse también otro texto parecido, en “Suma contra los gentiles”, 3, 22, n. 7.
Se entiende que desde el día 40 (ó el día 46) ya es posible encontrar en el feto todas las partes propias del ser humano.
El tiempo restante del embarazo sirve para que el organismo en su conjunto y en sus partes pueda crecer lo suficiente hasta llegar al día del parto.
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